<h1>להלן כ"ח ע"א</h1>
<h2>דף כז:</h2>
גרסינן בפסחים בפרק כל שעה [כ"ה ע"א] א"ר יעקב א"ר יוחנן בכל מתרפאין. פירוש בכל איסורין מותר לו לאדם להתרפא במקום חולי חוץ מעצי אשרה. היכי דמי אי דאיכא סכנה אפילו עצי אשרה נמי. כלומר [לירפא]. ואי דליכא סכנה אפילו בכל איסורין שבתורה נמי אסור, לעולם דאיכא סכנה ואפילו הכי בעצי אשרה לא דתניא ר' אליעזר אומר אם נאמר בכל נפשך וכו'. פירוש הא דאמרינן בעצי אשרה לא, פירשו בירושלמי [פ"ב ה"ב] לא סוף דבר שאמר לו הבא לי עצים של אשרה ... אלא אפילו אמר לו הבא לי סתם והלך ולא מצא אלא של אשרה יהרג ולא יעבור. ואע"ג [דהאי דאיתסי] בעצי אשרה לאו ע"ז ממש הוא דהא לא פלח לה [אלא] דאיתהני מע"ז, וליכא אלא לאו דלא ידבק בידך מאומה מן החרם, אפילו הכי אין מתרפאין בה ויהרג ולא יעבור. דסבר ר' יוחנן [דכי אמרינן יהרג ואל יעבור בע"ז ויליף לה] מדכתיב בכל נפשך, לאו ע"ז בלחוד קאמרינן, אלא אינהו וכל אביזרייהו, כלומר [כל] האיסורין המיוחדין לע"ז. כי אתא רבין א"ר יוחנן בכל מתרפאין. במקום סכנה. חוץ מע"ז וגילוי עריות ושפיכות דמים ע"ז הא דאמרן. פירוש הא דר' אליעזר דלעיל. גילוי עריות ושפיכת דמים דתניא ר' אומר כי כאשר יקום איש על רעהו ורצחו נפש כן הדבר הזה וכי מה ענין רוצח אצל נערה המאורסה, כלומר למה הוצרך הכתוב להביא משל זה של רוצח על ענין זה של נערה המאורסה, ומה למדנו ממנו. אם לומר שאנוסה היא, לא היה צריך כלל להביא משל זה, ועוד שכבר אמר הכתוב במקום אחר צעקה הנערה ואין מושיע לה. אלא זה בא ללמד ונמצא למד. פירוש אלא לא בא ענין זה לומר שאנוסה היא, אלא ללמד על ענין אחר, ונמצא שהוא אף למד. מקיש נערה המאורסה לרוצח מה רוצח יהרג ואל יעבור כלומר מה ענין רציחה, אם בא לומר לו לאדם שיהרגוהו או שיהרוג חבירו יהרג ולא יעבור אף נערה המאורסה יהרג. כלומר הבועל ולא יעבור פירוש שאם אומרים לו שיהרגוהו או שיבא על נערה המאורסה יהרג ואל יעבור. מה נערה המאורסה ניתן להצילה בנפשו. של הרודף, מדקאמר אין מושיע לה הא יש מושיע ניתן להושיע בכל דבר שהוא יכול להושיע. אף רוצח ניתן להצילו בנפשו. פירוש להציל הנרדף בנפשו של רודף. וזה הוא אחד מן הלשונות שבתלמוד שנאמרו בשני מקומות בתלמוד ופירושו מתחלף, שאין פירוש לשון "הרי זה בא ללמד ונמצא למד" הנאמר בשאר מקומות כפירוש זה שכתבנו כאן.
ורוצח גופיה סברא הוא. פירוש הרי שלמדנו לנערה המאורסה מרוצח לענין שיהרג ולא יעבור כשם שרוצח יהרג ואל יעבור. מנא לן לרוצח גופיה דאית ליה האי דינא. ומהדרינן סברא הוא דההוא דאתא לקמיה דרבא א"ל אמר לי מרי דוראי. פירוש אדון כפר שלי. כלומר שאני דר בו. זיל קטליה לפלניא ואי לא קטילנא לך, א"ל מאי חזית דדמא דידך סומק טפי. כלומר מדחברך. דילמא דמא דחברך סומק טפי. כלומר מדמא דידך. ודרך משל הוא כלומר שמא הוא חשוב ממך ואין לך לדחות נפשו מפני נפשך. והאי דקאמר טפי, לאו דוקא. דאפילו בשוין סגיא, דאין לדחות נפש מפני נפש, אלא דנקט הכי לרווחא דמלתא. ועיקר נמי קאמר, דהא אי אפשר לצמצם.
פיסקא. והא דאמרי בגילוי עריות יהרג ולא יעבור, לאו גילוי עריות ממש, אלא אפילו לעמוד לפניו ערומה, אלמא דלאו בגילוי עריות בלחוד הוא דאמרינן דיהרג ואל יעבור, אלא גילוי עריות וכל אביזרייהו קאמרינן, דומיא דע"ז דלעיל דפרישנא הכי ע"ז וכל אביזרייהו.
פיסקא. והא דאמרינן הכא דבהני תלת יהרג ואל יעבור ובשאר עברות יעבור ואל יהרג, הני מילי שלא בשעת השמד, אבל בשעת השמד אפילו על עברה קלה כגון לילך בחוקותיהם כלל יהרג ואל יעבור. ושלא בשעת השמד נמי דאמרן יעבור, הני מילי בצנעה, אבל בפרהסיא דאיכא עשרה ישראל לעולם יהרג ואל יעבור, כלומר אע"ג דלאו שעת השמד. ומיהו הני מילי בשמתכוין הגוי להעבירו, אבל מתכוין להנאת עצמו כל היכא דלאו שעת השמד יעבור ואל יהרג ואפילו בפרהסיא חוץ משלש עבירות חמורות, כגון ע"ז וגילוי עריות ושפיכות דמים, דבאלו יהרג ולא יעבור לעולם ואפילו בצנעה. חוץ מן האשה שבאו לאונסה, שכיון שהיא נבעלת על כרחה ואינה עושה מעשה אין לה ליהרג על כך אלא תעבור ולא תהרג. וכללים אלו קצרים ופרטיהם ארוכים. וכבר כתבתים בסנהדרין [ע"ד ע"ב] בס"ד. מר בר רב אשי אשכחיה לרבינא דקא שייף לברתיה בגוהרקי דערלה. פירוש שהיה מושח בתו במשקה פרי של ערלה. אמר ליה אימר דאמור רבנן דשרי בשעת סכנה שלא בשעת סכנה מי אמור אמר ליה האי אישתא צמירתא כשעת הסכנה דמיא. פירוש חולי שהיה לה היו קורין לו אישתא צמירתא. ויש אומרים שזהו קדחת. וצמידתא גרסינן, שמצמדת שערו של אדם, ויש מהן סכנה. איכא דאמרי הכי קאמר ליה מידי דרך הנאתן קא עבידנא. פירוש שאין דרך אותו משקה למשחה אלא לשתיה ואכילה, ושלא כדרך הנאתן לא מיתסר דאורייתא אלא דרבנן, ואיסורין דרבנן מותרין במקום חולי ואע"פ שאין בו סכנה כל היכא דלא משתמש בהו באכילה אלא בהנאה, וכדפרישנא לעיל
